Lo que le faltó a Diógenes fue la autoironía. Todo en Diógenes podría ser un sistema que eventualmente sería formulado al menos en algunos principios, aunque no necesitó hacerlo probablemente en parte porque ese “sistema” sería una crítica al paso más allá que caracterizó a Platón; el paso más allá con respecto a Sócrates: que en principio empezaría por eso, por los principios, por fijarlos y repetirlos, extenderlos con la escritura y seguiría, paso dos, con la Academia y acabaría –tres- con el Filósofo-Rey y la erección de una nueva Ciudad o Estado (Politeia). Metáfora o no Diógenes no deja de ser “ciudadano”, aunque sea ciudadano del Cosmos. Eso significa que si no hay un nómos tráshistórico más allá del positivo, sí hay al menos ley en el sentido de un orden, un estado de cosas que son de una manera y no de otra, esto es sujetas a los principios que anunció Parménides, y a los que la conducta se puede y debería ajustar: es la physis o naturaleza. Lo que le faltó a Diógenes es en todo caso la modernidad y la posmodernidad, algo que de todos modos es probable que no les haya faltado a algunos de los llamados sofistas, eventuales posmodernos avant la letre, precursores milenarios de todo flagrante cinismo en tanto que antítesis del quinismo. A Diógenes le faltaba aquella capacidad por la cual algún escritor de la bohemia francesa que no puedo recordar alguna vez dijo que no había por qué ser “el perro de sus propias ideas”. Por lo que podríamos ver al gran can de Atenas como el antecedente histórico de Idéfix –o sea idée fixe: idea fija- el perro ecologista de Obélix (nombre especiamente falocéntrico por otra parte…), el enorme distribuidor de menhires investido de un poder sobrehumano por el druída Panorámix. (Según el artículo de Wikipedia la traducción británica de Astérix llama a Idéfix “Dogmatix”, que ensambla dog y dogma). Si a Macedonio le faltaba Freud (“como parece creer el estúpido de Germán García”, O.L.) a Diógenes, además de dos mil y tantos años, le faltaron los franceses.
